《岳阳楼记》备课手记
我是岳阳人民的女儿，洞庭湖边长大的孩子，上好《岳阳楼记》，在我，是一种使命般的迫切。
《岳阳楼记》无疑是经典中的经典，其“先忧后乐”一句，超越了“达则兼济天下，穷则独善其身”，确立了士大夫更高更远的人格典范。以前上这课，多是从主题方面生发，也有一些成功的课例，但我，不想重复我自己。于是，我重新沉入课文的字里行间，寻找足以当得起范仲淹这高格情怀的文字密码。
这是陈师道的评价。
我查了一下，对语，解释为对偶。我先百度了一下“对偶”——
对偶作为一种修辞手法，独具艺术特色，看起来整齐醒目，听起来铿锵悦耳，读起来朗朗上口。对偶从意义上讲，前后两部分密切关联，凝练集中，有很强的概括力；从形式上看，前后两部分整齐均匀、音节和谐、具有韵律感。
这是对偶的一般艺术特色。用对偶写景，并不少见，何以范仲淹的《岳阳楼记》，就“世以为奇”了呢？我于是把里面对偶的句子，都找出来，细细地读。
衔远山，吞长江。
北通巫峡，南极潇湘。
阴风怒号，浊浪排空。
日星隐曜，山岳潜形。
沙鸥翔集，锦鳞游泳。
长烟一空，皓月千里。
浮光跃金，静影沉璧。
读着，读着，我有了一些新的体会。
我发现，对偶的魅力，不仅在于形式的相对，更在于意义的相连。
比如，“北通巫峡，南极潇湘”，就不仅仅是指洞庭湖的北端和南段，而是指洞庭湖从北到南的广阔水域。读着读着，洞庭湖“浩浩汤汤，横无际涯”之感，就从字里行间浮现出来了。
同样，“日星隐曜，山岳潜形”就写出了从天到地一片昏暗、混沌的感觉，而“沙鸥翔集，锦鳞游泳”也把人的视觉从水到天连缀起来。无论是“日星隐曜、山岳潜形”的昏沉，还是“沙鸥翔集，锦鳞游泳”的明朗，都有充满天地之感。
如果语言表达也有经济效益一说，对偶式的表达效果，是要翻一番的。用对偶或者说对语的方式，比用散句表达，内容要更饱满，关涉的范围要更广阔。
这使我想到叶嘉莹先生讲诗词的时候，经常使用的一个术语——对举。
对举，犹对偶。只不过，对偶是从修辞学角度讲的，而对举是从语法学角度讲的。
对举，其并列的两部分，语义互相补充，互相拼合，从而大大增加了表层语义的信息量。即“语义增殖”。它不是对举两部分表层语义的简单相加，而是语义的高度综合。
叶嘉莹先生说，在文学里边，如果用两个相反的形象来对举，那就表现了一种周遍的、包举的意思。她举的例子，是李后主的“无奈朝来寒雨晚来风。”“朝”和“晚”，“雨”和“风”，都是两两的对举，是说无论是“朝”还是“晚”都有雨都有风。朝朝暮暮，风风雨雨，这种连绵不断、重重叠叠的感觉，通过对举，得以完成。
其用法，正与“日星隐曜，山岳潜形”“北通巫峡，南极潇湘”同。
对举，用最俭省的语言，传达最丰富的意蕴，这大概是文学史上，对偶、骈句虽几经反对，却仍然长盛不衰的缘故。
范仲淹并没有到过岳阳，也从未登上岳阳楼，所以，《岳阳楼记》里所写景象，都是虚写，是范仲淹的胸中丘壑和笔底波澜。而对语这种表达方式，这种能使语义增殖的修辞手法，无疑是表现洞庭湖的壮阔和雄浑的最佳方式。
至此，我完成了我的第一次探索。
是有些小得意的。
备完这课后，恰好有机会同长沙市的语文专家厉行威老师见面，我于是，就这个问题请教厉老师。我先说了我以上的探索和理解，并且求教——范仲淹笔下的辽阔和壮美，与对偶和对举是否相关。
厉老师肯定了我的探索，但是提出了新的观点。
范仲淹笔下的辽阔和壮美，虽然经对语手法写出，但并不取决于对语，而取决于范仲淹的视角和胸怀。
视角？
范仲淹对着滕子京寄来的《洞庭晚秋图》写意抒怀，他用的，肯定不是仰视，甚至也不是一般的俯视，比如站在岳阳楼上俯视，而是，一种凌越于整个洞庭湖或者巴陵郡之上的俯瞰。这种俯瞰，李白的“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”，曹操的“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”，庶几近之。虚虚实实之间，人与景与天地，同构，同在。
范仲淹的这种视角，当然取决于他磊落而博大的胸怀。范仲淹说——
不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
这三句话，层次是不一样的。
“不以物喜，不以己悲”是情绪层面的。不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，虽然超出了一般迁客骚人或者说普通百姓的“以物喜、以己悲”，但并非太难达到。比如，所谓林泉高士、魏晋名士，在这个层面上，其实都可以做到。
“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”是政治层面的。庙堂和江湖，君和民，这都是在政治层面上的担当。很难，但也并非孤高独绝。古往今来的贤相名臣，能达到的应该也不乏其人。
范仲淹的境界孤高独绝之处，当然在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这个层面。这个层面，超越了情绪和政治，而至于了生命的层面——不是物和己，不是君和臣，而是天下人，是众生。按照范仲淹的标准，他是不可能快乐的。因为人生实苦，众生皆苦，天下人快乐之后才快乐，就不可能有快乐。
范仲淹乐以天下、忧以天下，他是要把天下，放在自己的两个肩膀上，来扛着，来担当。
这种境界，来自于对天下生命苦楚的体认和同情，是一种宗教式的悲天悯人。范仲淹当然不是教徒，但是，这种境界，近乎教徒的虔诚。
这使我想起杜甫的“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”。为了让天下人得饱暖，我挨冻受饿又何妨。
这使我想起李叔同用朱砂手书的“代苦”二字。代苦，宁愿独自承担世间的苦；或者说，为了让世人少受苦，甘愿受尽世间的苦。
这使我想起鲁迅的“肩住黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去”。
北宋内忧外患，自己两岁而孤，范仲淹所感受到的民生疾苦、生命零落，一定不比安史之乱中的杜甫、民国时期的李叔同和鲁迅少，他们用自己的温度，包裹生命的寒凉，大大缓解了客观存在对人的伤害和摧残。
有人说，一个有教养的人就是要对无可改变的现实悲剧承担责任。顺而言之，一个作家就是要对无可救药的世界担当情感痛苦。再顺而言之，一个政治家就是要对无可救药的世界担当生命痛苦。不是每个人都有能力拯救世界，不是每个人都有条件创造未来，但是，为一个不完美的苦难重重的世界，主动担当生命的痛苦，这是一个知识分子的格局和胸怀。
这种担当，如此难得，如此纯粹，因此，感天动地，千年不竭。
这种境界，虽不能至，但至少，我们，要心向往之。
而范仲淹，创造了这种境界，也践行了这种境界。
景佑元年，范仲淹从睦州改知苏州，在苏州南园卖得一块“风水宝地”，有人向范仲淹贺喜道：“这是块贵地，今后您家中定有公卿相继出世。”范仲淹听了笑道：“我家独占贵地，倒不如让出建学，使士人都在此受教育，公卿将相不是更多吗？”不久，范仲淹就让出这块宝地建起府学，是为苏州府学的创始，地点就在现今的苏州文庙。创办府学紫阳书院后，范仲淹亲自出面邀请了著名学者安定先生胡瑗来掌教，还亲自在书院讲学。胡瑗创立了一系列先进的书院管理制度和领先于当时的教学方法，被后世称为“苏湖学派”。“苏湖学派”的办学思想和办学方法，直接影响了后世的书院教学，成为典范。
宋以后苏州的科甲冠于天下，状元人数世无其匹。现在的苏州中学，校址就在苏州府学的基础上。
我特别尊敬的王开东老师，就曾在苏州中学工作。每每看到他公众号里所引海子的诗“万人都要将火熄灭，我一人独将此火高高举起”，我总觉得开东老师身上，有范仲淹遗风。
滕子京也是如此。
滕子京谪守巴陵郡，是因为他动用公款犒劳边关将士，祭奠英烈，抚恤遗属。有人弹劾滕子京滥用公款，言“其间数万贯不明”。因为治理巴陵郡有功，滕子京于庆历七年初调任苏州，离开岳阳3个多月之后，不幸病逝于苏州任所，时年56岁。《宋史》评价：“宗谅尚气，倜傥自任，好施与，及卒，无余财。”可悲的是，当年弹劾滕子京的那个人，受命“审讯”滕子京贪污案，他的调查结果却是“滕子京所用钱数分明，并无侵欺入己”。
1992年，因拓宽318省道，滕子京墓被发掘。经考古部门清理，墓内陪葬物品仅两个水晶兔，两个瓷罐，一个砚台。
身无长物，家无余财，“越明年，政通人和，百废俱兴”“治为天下第一”的滕子京，其实是超越了“达则兼济天下，穷则独善其身”的古仁人的。
讲《岳阳楼记》，我们不能忽略了滕子京。
今天的岳阳楼，正大门上，刻着一副对联——
四面湖山归眼底
万家忧乐到心头
在岳阳楼工作的朋友说，岳阳楼的对联，都是没有横批的。如果要加一个横批，我想，最合适的是——山高水长。
云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。
我的备课，从“对语”出发，落到“境界”之上，算偏题么？
想到《岳阳楼记》也是一篇严重偏题的文章，我接受了这篇文章的不严谨。
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